總集類
別集類
荅张鸡山
龙每谓姚江之学兴而濂洛之脉绝忽得大教且惊且
喜不谓濂洛当再复中天略玩致曲言已窥见先生一
斑确然圣脉无疑望先生以身显道使天下信其人而
信其道信其道而信濂洛诸君子之道也有宋大儒诚
明之性明道先生是矣 明诚之 教晦庵先生备焉旧刻
呈览诸有拙见迩来正欲录出当以明年寄正
荅吕钊潭大行
辱教舟行晏坐此最胜之事 (第 67b 页)
龙每谓姚江之学兴而濂洛之脉绝忽得大教且惊且
喜不谓濂洛当再复中天略玩致曲言已窥见先生一
斑确然圣脉无疑望先生以身显道使天下信其人而
信其道信其道而信濂洛诸君子之道也有宋大儒诚
明之性明道先生是矣 明诚之 教晦庵先生备焉旧刻
呈览诸有拙见迩来正欲录出当以明年寄正
荅吕钊潭大行
辱教舟行晏坐此最胜之事 (第 67b 页)
狂如是者千四百年真
元会合之气散而复聚于是汝南周夫子出焉因太极
图而使人知理气之并行著易通书而教人以 明诚之
并进河南两程夫子接迹而起相与倡明之而益大以
辉斯道断而复续晦而复明至吾新安朱子尽取群贤 (第 6a 页)
元会合之气散而复聚于是汝南周夫子出焉因太极
图而使人知理气之并行著易通书而教人以 明诚之
并进河南两程夫子接迹而起相与倡明之而益大以
辉斯道断而复续晦而复明至吾新安朱子尽取群贤 (第 6a 页)
族孙挺来北京旦夕在左右里萧生为写侍教图挺
以求赞因谩书此然士当师古挺尚从事乎远且大
者可也
石彦诚 母像赞
古人之贤成于母多矣石母之贤亦成其子矧孝敬于
下堂而俭勤于中馈是宜膺福祥于寿考益昌盛其后 (第 22a 页)
以求赞因谩书此然士当师古挺尚从事乎远且大
者可也
石彦诚 母像赞
古人之贤成于母多矣石母之贤亦成其子矧孝敬于
下堂而俭勤于中馈是宜膺福祥于寿考益昌盛其后 (第 22a 页)
尊昭皇帝谥号诏
奉天承运皇帝诏曰朕惟圣神之道不可以名言功德
之隆必形诸赞述是以皇有羲农之号帝有尧舜之称
国之典常古今一揆恭惟皇考大行皇帝禀睿圣之资
备 明诚之 德正位储宫二十馀年至孝通于神明令闻
孚于远迩嗣登大宝寅奉鸿图体天之心弘敷惠泽溥
昭苏于万汇焕宇宙之一 (第 42a 页)
奉天承运皇帝诏曰朕惟圣神之道不可以名言功德
之隆必形诸赞述是以皇有羲农之号帝有尧舜之称
国之典常古今一揆恭惟皇考大行皇帝禀睿圣之资
备 明诚之 德正位储宫二十馀年至孝通于神明令闻
孚于远迩嗣登大宝寅奉鸿图体天之心弘敷惠泽溥
昭苏于万汇焕宇宙之一 (第 42a 页)
而通无所不照无所不觉无所不达千圣同途万
贤合辙无他如神此即为神无他希天此即为天
无他顺帝此即为帝本无不中本无不公终日酬
酢不见其有动终日閒居不见其有静真乾坤之
灵体吾人之妙用也窃又以为中庸诚者之明即
此良知为 明诚之 者之戒慎恐惧即此良知为戒
慎恐惧当与恻隐羞恶一般俱是良知条件知戒
慎恐惧知恻隐知羞恶通是良知亦即是明 (第 29b 页)
贤合辙无他如神此即为神无他希天此即为天
无他顺帝此即为帝本无不中本无不公终日酬
酢不见其有动终日閒居不见其有静真乾坤之
灵体吾人之妙用也窃又以为中庸诚者之明即
此良知为 明诚之 者之戒慎恐惧即此良知为戒
慎恐惧当与恻隐羞恶一般俱是良知条件知戒
慎恐惧知恻隐知羞恶通是良知亦即是明 (第 29b 页)
果不足疑欤。九经一章。载在家语。而文体繁简之不类。此亦不必拘欤。自诚明之性。与天命之性。同欤异欤。自 明诚之
教。与修道之教。一欤二欤。天道人道。何为错综言之。无息不息。何必互换说去欤。博厚高明。并言天地。而末 (第 378L 页)
循于其性者也。此首章之教。与下二十一章之教。同一教字。义各不同。修道之教。圣王之教人物各修其道也。自 明诚之
教。学圣者各自明理尽诚。自教于身也。性道教三字。虽通人物而言之。而圣人之言。必于人特详之。故二节道也 (第 199H 页)
按程子此训。统说修己以敬安人安百姓之工夫效验。自君子修己。至一于恭敬。是解修己以敬。自天地自位。至四灵毕至。是解安人安百姓功效之极。自体顺达顺以下。是覆说敬。以结上文而极言之。以赞叹敬为中和之极功。 明诚之
至理。事天之大本。程先生论敬之言。至矣尽矣。此字是字。皆指 (第 187H 页)
右既读中庸。请以中庸为證。有曰。不明乎善。不诚乎身。此言何谓也。且吾辈之所自期者。是自诚明之事乎。自 明诚之
事乎。幸有以思之也。
答郭东焕
大学传文。结语不同。
结语。只视上文语势之所归。所以不同也。为文之 (第 33L 页)
答郭东焕
大学传文。结语不同。
结语。只视上文语势之所归。所以不同也。为文之 (第 33L 页)
诚轩箴
臣传尝入侍 经筵。进讲中庸自诚明自 明诚之 义。 上曰非诚无以敬。非敬无以诚。予以诚轩为号者。用寓警省之意。守之则难。是所慥慥也。臣不胜钦叹欢庆 (第 346H 页)
皆前说未了。故仰烦耳。
答柳稚程
中庸曰。诚则明。性也。明则诚。教也。夫大学。即教之之书也。是以叙自 明诚之 道。三纲领八条目。皆说明则诚之序。其大有功于入德之门矣。特以格物致知之传见缺。而朱子补之。然一依经文 (第 319L 页)
答柳稚程
中庸曰。诚则明。性也。明则诚。教也。夫大学。即教之之书也。是以叙自 明诚之 道。三纲领八条目。皆说明则诚之序。其大有功于入德之门矣。特以格物致知之传见缺。而朱子补之。然一依经文 (第 319L 页)
显。诚之不可掩如此夫。
第二十一章。此章以后。所谓中散为万事者。渐次归极于天而合为一理。故于此因前章 明诚之 说。而立性与教之目。以明由人道而可以达天道。自诚明自明诚。言其所由之不同也。诚则明矣。明则诚矣。即其 (第 13H 页)
第二十一章。此章以后。所谓中散为万事者。渐次归极于天而合为一理。故于此因前章 明诚之 说。而立性与教之目。以明由人道而可以达天道。自诚明自明诚。言其所由之不同也。诚则明矣。明则诚矣。即其 (第 13H 页)
文辞之间。而异端之说日炽。学者无所据而入也。幸周程诸子始续千载不传之绪。至朱子则既尽得周程之所传。而 明诚之
极。至于能化。既不异于圣人矣。于是竭其精力。各就圣贤之书。解释其本义。凡其关于天命之微。人心之奥。入 (第 356L 页)
尊贤之贤。人之师乎我者也。大臣群臣。人之臣乎我者也。
尊贤之贤。人之师乎我者也。此一勾。诚如来示。然若以大臣群臣人之臣乎我者。对立为说。则疑若有病。盖修身。是八经之本。而尊贤又为修身之本。以下七经。皆由此而措之。恐不得如是作对只说。且以三古大臣言之。三公曰。太师太傅太保。三孤曰。少师少傅
少保。人主师之而不敢臣之。试于尚书周官篇。仔细研究则可知。贤与大臣。不得判而为二也。如何如何。
第二十一章。自诚明自 明诚之 说。亦诸经所未发也。夫诚者。道之实体。明则其用之发见昭明者也。圣人因天命之性而全之。故体立而用行。自 (第 405H 页)
尊贤之贤。人之师乎我者也。此一勾。诚如来示。然若以大臣群臣人之臣乎我者。对立为说。则疑若有病。盖修身。是八经之本。而尊贤又为修身之本。以下七经。皆由此而措之。恐不得如是作对只说。且以三古大臣言之。三公曰。太师太傅太保。三孤曰。少师少傅
少保。人主师之而不敢臣之。试于尚书周官篇。仔细研究则可知。贤与大臣。不得判而为二也。如何如何。
第二十一章。自诚明自 明诚之 说。亦诸经所未发也。夫诚者。道之实体。明则其用之发见昭明者也。圣人因天命之性而全之。故体立而用行。自 (第 405H 页)
以为三大节也。诚之一字。为此篇之枢纽。而鬼神章说诚。只寂寥一句而已。至二十章。其说始详。以起下章诚明 明诚之
端。而其下天道人道。间见迭出。皆其注脚也。此二十章。至二十六章。所以为四大节也。二十七章以下。虽亦反 (第 550H 页)
言奉告。愿足下。于大舜说人心道心主客之分。孟子说人与禽兽同异之故。细究深信。立定纲领。然后索性下精一 明诚之
功。则于中行独复。可庶几矣。足下其勉之哉。履玆仲秋。臾谂侍学增毖。仆人诛既重。鬼责兼加。百病交攻。年 (第 580H 页)